今倒好，不教四书五经，却去搞什么西洋算术、日心说！这不是要断我华夏千年文脉，让黄口小儿都去做那数典忘祖的蛮夷吗！”
“正是！”学宫山长李淳风拄着拐杖，颤巍巍地走进来，雪白的胡须气得直颤，“前些日子我去府衙打探，听闻那新式学堂的教材，竟将《几何原本》与《格物》之书并排摆放！”他重重地将拐杖杵在地上，青砖地面发出沉闷的声响，“格物之学虽出自华夏，却被他们曲解乱用，与西洋奇技混为一谈，这是要让圣人之道蒙羞啊！想我等寒窗苦读数十载，钻研经史子集，如今却要被这些旁门左道取而代之，老夫绝不答应！”
王秀才突然举起手中泛黄的《论语》，书页在他剧烈的抖动下哗啦作响，布满血丝的双眼扫视着众人：“诸位可知孔圣人早有明训——‘民可使由之，不可使知之’！自春秋以降，这句话便是治国安邦的至理！”他猛地将书摔在案上，震得砚台里的墨汁再次迸溅，“上古三代，百姓只需遵循礼乐制度，日出而作日落而息，何曾需要知晓天地运行的道理？秦始皇焚书坑儒，看似残暴，实则是不让黔首妄议朝政！”说着，他用干枯的手指用力戳着书页，“汉高祖于灞上驻军时，面对秦末苛政导致的民心惶惶，以“杀人者死，伤人及盗抵罪”这简约至极的约法三章，迅速收揽关中民心。此法虽未深究其法理渊源，却以雷霆之势荡涤秦朝繁杂律法，让百姓在战乱初定之际，于混沌中寻得行为准则，进而奠定四百年汉室基业。唐太宗开创贞观之治时，深谙礼教对维系社会秩序的关键作用，他以儒家纲常为核心，修订《贞观律》，将“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”融入治国方略。通过完善科举制度选拔人才，以礼制规范社会各阶层行为，使万民在礼教框架下安居乐业，终成“路不拾遗，夜不闭户”的盛世景象。”
一名儒生激动地站起身，手中的戒尺重重敲在书案上：“"夫子所言极是！自仓颉造字以来，文字便该是士大夫的圭臬。若让庶民知晓天文地理、西洋奇术，岂不是要乱了尊卑贵贱的秩序？就像田间的耕牛，只需要知道低头拉犁，何必了解日月星辰？昔日商鞅徙木立信，终究落得五马分尸的下场
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