的禁区。
“莫罗博士。”查尔斯说出了那个核心的名字，感到喉咙有些发干，他端起凉掉的茶喝了一口。
“他是这一切的主宰，一位才华惊人却走入歧途的科学家。他坚信，通过外科手术、生物嫁接和某种刺激生长的血清，可以打破物种间的壁垒，将野兽改造，赋予它们人类的形态，甚至驯化出类人的心智。”
1880年。达尔文早已出版《物种起源》，但进化论的惊雷仍在思想界回荡，余波未平。
赫胥黎与威尔伯福斯主教的“牛津论战”虽已过去二十年，但科学与宗教、自然与“神的秩序”之间的碰撞从未停歇。
将野兽改造为人？
这构想在天主教文化背景下成长的华生听来，已近乎渎神。
查尔斯看着他们震撼的表情，内心却异常冷静。
他想起前世关于克隆、基因编辑的伦理大辩论，想起那些科幻作品中对“扮演上帝”的经典大串烧。
莫罗博士的疯狂，在威尔斯的时代是惊世骇俗的寓言，但在他这个来自未来的灵魂看来，却更像是对某种必然到来的技术力量的预告。
他写这个故事，不仅是为了骇人听闻，更是想将自己那个时代对“技术僭越”的深层恐惧，提前植入这个对进步充满天真乐观的时代之中。
这是一种恶趣味，也是一种来自未来的“预警”，是他能进行的最隐蔽也最深刻的介入。
“他……成功了？”华生问，声音干涩。
“某种程度上，是的。”查尔斯回答，目光落在跳动的炉火上，仿佛能看见那些在莫罗手术台上痛苦挣扎，又被强行拼凑起来的可怖造物。
“他创造出了那些‘兽人’。但它们痛苦吗？它们有所谓的‘灵魂’或‘自我’吗？它们算是‘人’吗？还是被困在扭曲躯壳里的野兽？
“莫罗博士为自己制定的‘律法’，那些禁止用四肢行走、禁止捕猎活物、禁止质疑‘制造者’的戒条，真的能禁锢住它们源自血肉深处的本能吗？”
他抛出了一连串问题，并非寻求答案，而是展示这个构思内部蕴含的那一抹刀光。
足以割开某些固有观念的刀光。
查尔斯知道这部小说在1896年出版时将引发的争议，但在后世，它却被奉为科幻文学和哲学思辨的经典。
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