突厥公主以夺周盟，这大概出自其父高洋之谋略，即便父子想到一处，彼时的高殷也没有权力调动资源，开出让国家心动的条件，且当时齐国之乐城公敢于突杀周使，有其个人独断的因素，但麾下兵众总不是他自己或太子所能赠予的，能够在突厥营中杀入周使营地，非百战精锐不可，这批兵马就只能是高洋麾下的百保鲜卑！
所以到这里为止，杨坚对高殷的评价已十分之高，但还没有到遥不可及的地步，可接下来一件倒因为果的事情，则让杨坚对齐主忌惮到了极点。
历史上的周武帝灭佛，主要是源于宇文邕“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”，以实现“修富民之政，务强兵之术”的政治理想，说是灭佛，但实际上不少道士和道观也在劫难逃，毕竟宇文邕不管什么信仰，他想要的只有宗教聚敛起来的人马和财富。
然而宗教信仰是属于意识形态的领域，涉及广大群众感情，就好像科学发展观和唯物主义精神成长起来的人群，仍旧有大批喜好灵异故事的受众，学校再怎么禁止早恋也抑制不出青春期的懵懂和心动，这是人的情感需要，对这类思想上的渴求，只能用相同形式的批判的武器加以解决，最不宜用武器加以批判。
宇文邕之灭佛，不仅不能根除佛教信仰的社会土壤，而且还伤害到了百姓的感情，引起群众的反感，这又在一定程度上削弱了宇文氏的统治基础；大字不识的信徒们不知道什么是进步性和落后性，他们只知道天子驱逐高师、毁灭佛寺，佛祖必不佑也！
杨坚无疑是极聪明的，他察觉到了这一倾向，因此利用这层普遍存在的不满情绪，用崇佛兴寺、为自己镀月光童子之金身抢占民间和中高层的舆论基础，成功夺权；
这是宇文邕所没能预料到的，他只能看见父亲宇文泰东征西讨建立基业，太祖之子的身份给了他最大的合法性，然而却看不见天下人对一个圣王的信仰和渴求。
所以杨坚能够迅速反应过来，并在掌权后以崇佛为手段收揽人心，虽然没什么进步性，但不得不说这也是隋朝能够平和易代的重要原因。
南北朝三百年，无数英雄豪杰舍生忘死打出一场场千古传唱的著名战役，然而到杨坚手
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