地至岐，岐以东献之周。」
秦文公之所以会与羌人作战，是继承了父亲未竟的事业，继续对西戎的收复作战。因此早在秦文公十六年，秦国就出兵打败了西戎，使得秦国的疆域向东推进，实际控制区可达岐山的周原核心区，夺回了不少因周幽王时犬戎之乱，而陷落于此的周朝遗民，甚至还包括许多西周木简经卷、宫藏古物。
因此日本汉学家泷川资言在《史记会注考证》中写道：「大梓、丰、大特，盖戎名。」
按照这种解读，「伐南山大梓，丰大特」描述的就不是砍树或获取祭品，而是秦文公在南山地区进行的一次针对名为「大梓」、「丰」、「大特」等戎族部落的军事征伐行动，针对的是秦国在夺回西岐周原故地后防止羌人反扑进攻。
江闻怀疑两种记载都有合理之处，而线索就出在记载中所谓「髦头」上。
所谓髦头，即不加任何修饰的发型，连汉代羽林军都有一支部队这样被发前驱，据《玄中记》和《列异传》之说，也是源于秦代披发武士战胜「大梓牛神」的神话。
仔细想来，秦文公伐羌人，在南山梓树下跑出一头牛，此牛颇有神异，撞倒一名武士之后，却被披头散发的秦国武士吓退，而披头散发，恰恰是巫觋进入疯癫状态沟通神明的常用姿态——
这岂非代表著「南山大梓」的神异从这头牛转移到了秦国武士身上，挽回了原本对秦国不利的战局，赢得了决定性胜利，这才能匹配得上那获「陈宝」后「得雄雉者王天下」的谶语。
而对于祭祀者秦文公来说，「南山大梓」也好，「大梓牛神」也罢，外在的事物只是载体，而背后隐藏的超自然现象才是核心，因此秦文公虽然获胜，却依旧愿意立祠祭祀，还将牛的形象而不是梓树作为核心，将其称为「怒特」。
怒是愤怒，特则是大牛，秦文公攻伐羌人无往而不利的背后，分明是借著伐「大梓」、「丰」、「大特」时夺回的某种秘宝，发现一种让士兵能进入巫觋沟通神灵时披头散发状态、如愤怒公牛般凶猛进攻的特殊事物！
同样的「通灵」，同样的牛首，或许红山文化的牛首神人祭祀，不知如何流传到西边的丰岐周原地区，而秦文公的秘宝则通过某种方式，又流
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