叙述者（一玄）直接呈现在文本中的。它们的功能各不相同。
第一类是点题诗。每一卷的开篇都有卷首诗，概括本卷主题。如第四卷的“嗔心戒”系列——“嗔是心中一把火，遇风能烧功德林。欲行现实菩萨道，忍得荣辱护真心。”这首诗本身就是一堂微型佛学课，把“嗔”的危害和“忍”的价值说得清清楚楚。读者读完这首诗，就大致知道这一卷要讲什么了。
第二类是过渡诗。用于场景切换、时间跳跃、情绪转折。段郎从大理到江南，中间要经过漫长的旅途，一玄用一首风景诗就能完成时空的转换，同时营造出相应的氛围。这种用法在古典小说中极为常见，一玄继承了这个传统，但加入了自己的风格——他的过渡诗不只写景，还写人物的内心感受，让风景成为心境的投射。
第三类是酬唱诗。宴席上的即兴吟诗、友人之间的唱和、情侣之间的赠答，这些诗是人物社交生活的一部分。在段郎的世界里，写诗和喝茶、下棋、练剑一样，是日常生活的一部分。一玄用这些酬唱诗营造了一个“诗意的江湖”——在这个江湖里，人们不只是打打杀杀，也写诗、弹琴、品茶、赏月。
六、方一水的《水载舟》：一部微型史诗
第七卷收尾时，新科状元方一水写了一首长诗《水载舟》。这首诗用的是古风体，从“鸿蒙开天地，乾坤始初成”写到“借问苍生主，民心尚可留”，以水喻民、以舟喻君，把“载舟覆舟”的古老命题用一首诗重新演绎了一遍。
这首诗放在第七卷末尾，与全卷主题“戒慢”形成了精准的呼应。戒慢，戒的是什么慢？是傲慢——对百姓的傲慢，对民心的傲慢，对水能载舟亦能覆舟这条古老法则的傲慢。方一水作为新科状元，在殿试上写下这首诗，既是对自己的警醒，也是对君王的劝谏。一玄让一个新科状元来写这首诗，而不是让段郎来写，这个安排很有深意。段郎是镇南王，是站在“舟”的位置上的人，他写不出“借问苍生主，民心尚可留”这种句子——因为他就是那个“主”。方一水是从底层考上来的读书人，他是“水”里来的人，他更有资格写水与舟的关系。一玄把这个任务交给了最合适的人。
七、未完成的
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