“可为何停下的距离，却大相径庭？”
崔州平走上前，用手抚摸着麻布的粗糙、木板的平滑和铜镜的冰冷光洁。
他是个聪明人，立刻明白了诸葛亮想表达什么。
“你的意思是……让球停下的，并非是其内在的‘力’耗尽了，而是这地面……”
他斟酌着词句，“而是这地面的‘滞碍’？”
“正是‘滞碍’！”
诸葛亮眼中一亮，仿佛找到了知音，“我称之为‘阻力’。麻布粗疏，阻力最大；木板次之；铜镜最光滑，阻力最小。所以，铜球在铜镜上滚得最远。”
说到这里，诸葛亮。他看着崔州平，一字一顿地提出了他那个颠覆性的猜想：
“那么，州平兄，我们顺着这个思路想下去。如果我们能找到一种完全没有‘阻力’的地面，一个绝对光滑的平面，那么，这个球一旦开始运动，它是不是就永远不会停下来？”
“永远……不会停？”崔州平被这个结论惊得后退了半步。
这个想法太疯狂了。
天地万物，皆有生灭，皆有动静。
静为常态，动为变态。
这是自古以来圣贤大哲们的共识。
运动需要外力维持，这是写在骨子里的认知。
可诸葛亮现在却说，运动和静止一样，也可能是一种“常态”？
一种不需要外力维持的常态？
“荒谬！”
崔州平下意识地反驳，“天下焉有绝对光滑之物？”
“此乃臆想，非格物之道。”
“格物，乃是探究实存之理，而非空谈玄想。”
“不，”
诸葛亮摇了摇头，“云山长曾言，一个好的格物者，不仅要善于观察，更要善于思想。”
“从已知推未知，从有限探无限。”
“这正是格物精神的精髓。”
“我们虽找不到绝对光滑的平面，但我们可以通过这三次实验，看到一个清晰的趋势——阻力越小，物体运动得越远。”
“当阻力趋近于无时，物体运动的距离便趋近于无限。”
“这在算学上，是讲得通的！”
孟公威在一旁听得云里雾里，他忍不住插话道：“孔明是说，东西自己停不下来，是地把它磨停的？”
“可以这么说。”诸葛亮赞许地点点头。
崔州平沉默了。
“那么……静止的物体呢？”
崔州平艰涩地开口，试图寻找这个理论的破绽，“若如你所言，运动是一种常态
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