极入世”精神的东方智慧。
然而，当云易说道“亲亲相隐”时，巨大的思想冲突便不可避免地爆发了
“尊敬的云，”菲罗皱起了眉头，“我无法理解，为何在你们的道德观念之中，儿子去包庇一个犯了盗窃罪的父亲，竟会被视为一种‘正直’的美德？”
“难道那失窃的邻居的财产不应该受到保护吗？”
“难道那超越了血缘与亲情的社会‘公正’与‘正义’不重要吗？”
“这难道不是在公然地鼓励一种以‘家庭’为单位的集体自私吗？”
这一连串充满了逻辑思辨的尖锐反问，让一旁的许慎听得是冷汗涔涔。
云易沉默了片刻，没有回答，而是又向他们介绍了道家的思想。
“在我们东方，还有另一位哲人，他叫老子。”
“他的思想与孔子截然相反，他主张‘绝圣弃智，绝仁弃义’，他认为所有这些人为的‘道德’与‘礼法’都是对‘自然’的一种破坏。”
“他主张我们要去‘道法自然’，去达到一种‘无为而治’的境界。”
当鲁弗斯这位斯多葛派的大师，听到这充满了“顺应自然”思想的道家哲学之时，他的眼中迸发出了异样的光彩！
“不可思议！”他激动地站了起来，“这与我们斯多葛派所追求的‘顺应自然而生活’的最高境界，简直是异曲同工！殊途同归啊！”
然而，很快他又皱起了眉头。
“但是，若人人都‘无为’，都‘避世’，去寻求个人的‘逍遥’，那谁来建设我们的城邦？”
“谁来抵抗外敌的入侵？谁来维护这社会的秩序与公正？”
“这难道不是一种极端的、不负责任的‘利己主义’吗？”
在这间充满了异域理性之美的客厅内，儒家的“人伦之爱”、道家的“出世之思”、斯多葛派的“理性之光”——这三种同样伟大却又充满了矛盾的思想体系，在这一刻发生了最深刻的交融与碰撞 。
许慎在这场激烈的辩论之中，不断地吸收着斯多葛派那“理性”与“平等”的养分；也在罗马哲人那尖锐的诘问之下，不断地反思着自己那传统的东方智慧其内在的矛盾与局限 。