遣隋使，使者们在中国学习中国文化和汉字，也认识到中国的强大。
当时的东洋已经开始具备身为一个国家的自觉，数批使者把在中国的所见所闻带回东洋，因而引发了中央政府内部的争论，东洋的国家运营方式是作为中国文化圈的一份子生存下去，还是把来自外国的影响悉数排除，专注东洋自己的发展道路。
争论最终变成武装冲突，并以前者的胜利告终，之后东洋开始积极吸纳中国文化，通过模仿中国，逐步建立起国家运营体系。
彼时，作为对外宣传东洋已积极加入中国文化圈的一种外交手段，佛教进入了当政者的视野，统治集团想通过成为和中国一样的佛教国家，来宣示东洋作为中国文化圈一分子的正当性，于是决定把佛教作为一项国家级项目引入东洋。
会长，佛教不是由僧侣传入东洋，而是我们主动引入。
引入工程持续了数十年，一开始只引入了佛教三大要素佛法僧的佛法，僧伽迟迟不能引入，一直到中国唐朝时期，鉴真大师东渡，佛教才算是进入东洋，东洋和唐朝的关系进入蜜月期，圣德太子的目的基本达到。
圣德太子过世后，佛教在东洋开始了数百年的混乱发展，主张各种教义的宗派林立，‘佛教是能救人脱离苦海的宗教’这一认识在全东洋广泛传播，不同阶层的人群根据各自所处的立场，选择性地信仰某种佛教教义。
这种佛教的大众化，单纯从‘佛教传遍东洋这’点来看，确实是好事，但另一方面，传遍东洋的佛教并不是一个统一且单一的佛教，而是主张不同教义的复数教团的集合体。
如果从这点来看，也可以说，佛教教团间的势力角逐正式拉开了帷幕。
国家形态从以贵族为中心的社会逐步转变为包括武士、农民、商人等各阶层在内的复合式权力结构社会。佛教界也与之相应，变成了以不同信众阶层为后盾的复合式竞争社会。
这段时期的宗派对立从街头的教义争辩到武装势力之间的暴力对抗，冲突发生在各个层面。当然，如果只看个案，肯定也存在德高望重的高僧，也有以宽容的姿态对待其他教团的僧人，但总体来看，那是各宗争霸，对立厮杀的时代。
贵族、武士、商人、农民纷纷
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