圣人主静无欲之理，则未免比于美玉，视鱼目为明珠。所云性命双修，窃恐性其所性，而非圣人之所谓性，命其所命，而非圣人之所谓命矣！晚生少年末学，何敢与老成先达，另有异同？然平生有谨守者，此崇正辟邪之心，虽鼎镬在前，斧钺在后，亦所不避！况老先生从善如流，虚怀若谷，且待晚生如骨肉，而敢不直陈其愚，则晚生之罪滋大！不揣冒昧，可得而详辩之乎？”
东方侨大惊失色道：“老庄之学，与圣人是一而二，二而一的，迥非瞿昙幻说可比，怎先生竟以为邪教起来？且请问：老庄之性命，如何不同？”素臣道：“圣人之性，是仁义礼智之性，扩而充之，以保四海，此圣人尽性之事也。老庄则以仁义礼智为贼性之物，而以清净为尽性矣。圣人之命，是理宰乎气之命，夭寿不贰，终身以俟，此圣人至命之事也。老庄则以格致诚正为害命之事，而以昏默为至命矣。故圣人之主静，以敬戒慎恐慎，其静也常惺。老庄之主静，以忘去知离形，其静也常槁。圣人之无欲，一私不扰，而万善咸归。老庄之无欲，一念不起，而四端俱灭。圣人之主静，惟常惺，故喜怒哀乐，发为礼东兵刑，位天地，育万物，故能立人极。老庄则槁矣，方且遗世独立而何与于人？圣人之无欲，惟万善咸归，故仁义礼智，即通于元亨利贞，先弗违，后奉若，故能见天心。老庄则四端俱灭矣，方且坐井观天，天安可得而见？与释氏之以理为障，乃一而二、二而一者。其于圣人之学，南北背驰，水火互异，更不止之于美玉，鱼目之于明珠也！”东方侨目定口呆，罔知所答。素臣道：“子朱子云：‘老、佛之徒出，则弥近理，而大乱真矣。’惟弥近理，故学者惑之。惟大乱真，故儒者惧之。此非仓卒论辨，可以辟之而廓如。老先生如不弃葑菲，将来献芹有日，当以刍荛之见，详悉陈之。”东方侨道：“弟此时实无可措辞，当以先生之言，深思十日，再求大教。”
素臣谢别而归，把庄上园亭布置，从进山起，直说到花园之内，这些名胜，一一述完。田氏等俱神飞色动，如馋口人听说极美的美味，贪杯人听说极美的美酒，虽未见面，而津津，满口流涎。水夫人愀然道：
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