但同样也是传承的关系，我们对旧文化的改造和取代，是要剥离掉其中那些维护旧经济、旧政治这些剥削压迫的部分，而对其进步的部分进行吸收和发展，甚至不局限于我们本土的文化之上，乃至于外藩邦国，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。”
“但是吸收这些文化，必须是如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。”
“怎么去分辨哪些文化是好的、哪些文化是坏的呢？归根结底还是要看我们的新经济和新政治发展到什么程度、需要什么样的文化去影响和作用。我们所发展的经济，目的是让大多数人乃至整个天下的百姓能够吃饱穿暖，能够在经济的发展中受益；我们所发展的政治和各类运动，同样是为了尽量让大多数的人能够在其中受益。”
“我们的新经济和新政治区别于旧经济和旧政治的就在此处，是一种立志于让全天下的百姓群众都能在其中受益的新社会，而不是只供养少数人荣华富贵的旧社会，因此，我们所需要和发展的新文化和新道德，就必须是一种能够覆盖到大多数人，应为天下百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并为他们发声、说话，使他们受益的文化和道德。”
“旧的文化和道德，如千年古槐，根系深植于‘家天下’的封建土壤，枝蔓交错处，士大夫依附于旧有之文化和道德形成特权阶层，以‘四书五经’为锁链，以科举为门径，自诩‘代圣立言’，实则沦为剥削压迫的附庸，嘴里喊着‘修齐治平’，却对稼穑、百工、货殖这些真正影响整个社会的经济的发展嗤之以鼻，使先师儒学沦为脱离大地的浮云。”
“在新社会中，权力之根须，自帝王血脉转向亿万黎庶之厚土，如亭林先生您这样新的知识分子和进步分子，非复‘学而优则仕’之独木桥，乃在于将知识化为甘霖，遍洒田野车间，使先师儒学理论挣脱‘劳心者治人’的千年符咒，而成为百姓群众手中开山辟路的巨斧，这便我们对儒学的‘正本清源’是儒家在沦为千年‘圣教’之后
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