，即所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。
高殷连他们的官面称呼都想好了，既然是修习律法的僧人，就叫“法师”好了。
再允许他们在各地建立类似律师事务所的“讼寺”，专门负责诉讼事务，有执业资格的法师们就可以在收取高额诉讼费的同时，与当地士绅建立起紧密的合作关系，这种诱惑是法师们根本无法拒绝的。
而这种迅速的攀升必定会引起僧众内部的警觉和抵触情绪，然而由于高殷并不是缩减僧寺编制，相反还是扩张，如果要表现出不满，他们就必须拿出一些适当的理由来；
可高殷并没有限制他们的徒子徒孙参加考试成为法师，而且这在某种程度上直接开放了僧人参与政治以及部分地方实务管理的权限，士大夫团体只会更加反对，高僧们反而要保护这条皇帝“脑抽”才愿意开放的政治快速通道，让僧人的力量更加壮大，在朝堂上占据席位，正式上桌。
而作为从题山律海中卷上来的精英，法师们首要感谢的就是给予这条通道、并持续重用他们的权力来源，也就是至尊本人，毕竟没有皇权的开恩和推进，他们就没有上升通道以翻身，行于这条路，便是真正意义上的天子门生，高殷有了新力量可支配，而他们则与有荣焉，甘为帝王所驱驰！
由此，法师们便会发自内心地推崇转轮圣王的高贵地位，并站在至尊的角度为他调整法律框架，使得齐国的法律制度能不断适配新环境新时代的皇权需求，从而保护他们通过皇权力量所获得的法体权益。
这就等于豢养了一批才学出众、精通辩论、同时精通人性黑暗面的高级讲师，在朝则为皇帝的流氓律师团，在野则为月光王者的红衣主教，奔波各地宣传皇权与法律的教义，在佛教内部强行分化出一股新力量为高殷所操控，继而利用他们“衣锦还乡”、迫切报复以往被歧视压迫的复仇欲望为驱动力，反过来对佛教内部的保守势力进行征讨！
如此一来，就等于用佛教自己的矛来攻击自己的盾！
所谓二鬼子比异族更可恨，就是这个道理，如何对守旧顽固派能造成更大的伤害，这些新兴阶级可比高殷明白多了；
高殷只要在其中稍微推波助澜，就能让他
本章未完，请点击下一页继续阅读！