我讲的道理办事”作为前往越国任职的条件，他不计较封地与爵禄，一心只想着实现自己的政治理想，可惜这一要求遭到了越王的拒绝。
到了晚年，墨子来到齐国，试图劝止项子牛讨伐鲁国，然而，这一次他未能成功。尽管如此，在墨子的晚年，儒家和墨家已然齐名，共同引领着当时的思想潮流。墨子去世后，墨家学派的影响力依然不减，墨家弟子遍布天下，人数不可胜数。在战国时期虽然诸子百家林立，但“儒墨显学”始终占据着百家之首的重要地位。不过，随着时间的发展，墨家学派在墨子死后逐渐分裂为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派，各自传承和发展着墨家的思想学说。
在政治思想方面，墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等一系列极具前瞻性的主张。他深刻认识到，不同国家有着不同的国情和社会问题，因此需要有针对性地选择十大主张中最适合的方案来解决问题。例如，当一个国家处于昏乱状态时，就应该选用“尚贤”“尚同”的主张，通过选拔贤能之士、统一思想和政令，来整顿国家秩序；当国家贫弱时，则应采用“节用”“节葬”的理念，倡导节俭，避免浪费，将有限的资源用于国家的发展和建设。“兼以易别”是墨子社会政治思想的核心，他认为只有大家都能够做到“兼相爱，交相利”，即无差别地关爱他人、相互合作以谋取共同利益，社会上才不会出现强凌弱、贵傲贱、智诈愚的现象，各国之间也不会发生互相攻伐的战争。同时，墨子对统治者发动战争所带来的巨大祸害，以及平常礼俗上的奢侈逸乐行为，都进行了毫不留情的揭露和批判，展现出了一位思想家的担当和勇气。
在用人原则上，墨子主张任人唯贤，坚决反对任人唯亲。他提出“官无常贵，而民无终贱”的先进理念，认为官职不应该永远被贵族所垄断，平民百姓中也有许多有才能的人，应该给予他们平等的机会。墨子还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当，这样才能保证国家的治理能够由真正有能力、有品德的人来负责。同时，他认为人民与天子国君都应该服从天志，
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