“既然桑杰法师有此雅兴，贫僧自当奉陪。”
空慧缓缓起身，袈裟微动间已显从容气度。
作为大无相寺证道院一员，他眉宇间自有一片庄严。
两人相继登上高台，相对而坐。
场中顿时鸦雀无声，千百道目光汇聚于高台之上，唯闻经幡在风中猎猎作响，所有人都屏息凝神，等待着这场龙争虎斗。
桑杰合十为礼：“贫僧自北玄一路行来，途中亦与诸多高僧论道辩经，然心中尚有疑云未散，至今未能彻悟。今日得见三代祖庭大德，正欲请教。”
闻得“三代祖庭”四字，空慧神色愈显肃穆。
“法师但说无妨。若贫僧智拙难解，寺中自有大德长老可为法师破惑开悟。”
“正有此意！”
桑杰的第一问便直指核心：“敢问大师，佛说一切众生皆有佛性，为何又有众生轮回六道，不得解脱？”
这个问题看似平常，实则暗藏机锋。
若说因无明障蔽，则佛性何以不能自破无明？若说佛性非是真常，则又与如来藏思想相违。
然而，空慧却从容应答：“金在矿中，金性本具，不假外求；然未经冶炼，终非真金。佛性亦尔，虽本自具足，还须借缘修证。”
桑杰紧接着问：“若佛性本具，何须修证？若须修证，何言本具？”
这一问直指修证与本具之间的矛盾，是佛性论中千古难题。
空慧沉吟片刻，道：“镜本明净，尘覆则暗；拭尘还净，非从他得。本具如镜体本明，修证如拭尘之功，本末究竟，不一不异。”
台下众僧纷纷点头称赞。
这比喻既说明了本具佛性，又不废修证功夫，圆融无碍。
然而桑杰岂是易与之辈？他问题越发犀利：“既然如此，修证是实有功夫，还是如镜拭尘，本来虚幻？”
这一问更是厉害。若说修证实有，则堕常见；若说修证虚幻，则又落断灭。
空慧道：“修证如病愈药除，究竟无所得；然未愈时，药不可废。中道不二，方是究竟。”
两人一问一答，转眼已过三十余回合。
问题从佛性论渐入般若空观，又从空观涉入唯识，再转至如来藏思想。
桑杰的问题越发精微奥妙，往往从一个极小的切入点入手，却直指佛理中最深层的矛盾。
空慧虽然应对从容，但额间已见细密汗珠。
台下众僧听得如痴如醉，这般高
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