少年数十人，杀吏，灭其家，由是知名”。（《后汉书·酷吏列传》）南北朝时北周律“禁天下报仇，犯者以杀人者论”；梁武帝诏：“不得挟以私仇而相报复。若有犯者，严加裁问。”一南一北皆明令禁报仇，针对的古代社会遗留下的复仇风俗。所以即便精明如杜三爷也不能完全拿准王扬的脉，因为在他的眼里，王扬真的可能因为这句话就杀人。
②网络上流传一种对于士族的误解，彷佛士族对庶民享有生杀大权，其实并非如此，当时即便是自己的奴仆也不能随意杀之。比如《南齐书·王敬则传》：“宋广州刺史王翼之子妾路氏酷暴，杀婢媵，翼之子法朗告之，敬则付山阴狱杀之。”这是高门妾氏杀人，所以以命偿命。再举一个士族本身的例子，吴兴沈氏沈文秀做建康令，“坐为寻阳王鞭杀私奴，免官，加杖一百”（《宋书·沈文秀传》），以官身为王杀人，不偿命，但也要受到惩处。北朝也是如此。比如《北齐书·外戚传》：“文略杀马及婢，以二银器盛婢头马肉而遗之。平秦王诉之于文宣，系于京畿狱。”
其实不仅杀人，就是打人就不能随便打。比如名士张融就因为打了僮仆五十下被免官（《南齐书·张融传》：“寻请假奔叔父丧，道中罚干钱敬道鞭杖五十，寄系延陵狱。大明五年制，二品清官行僮干杖，不得出十。为左丞孙缅所奏，免官。”）
可见杀人事一旦被纠，还是会受到惩处。不过那时纲纪废弛，也不乏杀人脱法之事，但事情如果真的被掀出来，未必能完全免除麻烦。这也是杜三爷认为王扬若真是在这种场合把他手下杀了，未必能全身而退的原因。
至于网上流传士族可随意杀人，大概是从《世说新语》中劝酒斩美人的故事来的。但一来《世说》主要是搜集轶事闲说，不可做正史观之。二来两晋时乃士族势力最鼎盛之时，所以田余庆先生主张“门阀政治”一词只能用于东晋，南朝皇权崛起，士族已经不能再复晋时荣光。三来贵族擅杀事确有，但或是“无举则无纠”，或是有特殊曲折背景，不可引为泛例。