简单。
他信天主教。
徐光启早在万历年间（1600年）便与意大利传教士利玛窦（MatteoRicci）相交，受其影响皈依天主教，取教名“保禄”（Paul）。
此举在朝中引起非议，保守儒臣纷纷以“非我族类，其心必异”为由，斥责他背离圣学、崇信夷教。
大明儒释道三教并立，士大夫多尊孔孟、习程朱，而徐光启却独独信奉耶稣会所传之天主教，更被朝中清流视为“左道惑众”。
有人甚至暗中讥讽他“舍华夏正教而从西夷邪说”，借“华夷之辨”大做文章，认为他此举有辱士林风骨。
万历四十四年，南京礼部侍郎沈发动教案，以天主教‘暗伤王化’为由，上疏请求驱逐传教士。
徐光启闻讯后，立即撰写《辩学章疏》为传教士辩护，此举在朝堂上引发轩然大波。
尽管天启元年教案风波稍缓，但朝中反教情绪依然暗流涌动。
徐光启因公开为天主教辩护，被邢玠等保守派官员视为“里通外夷“之辈。
加之他凭借火器革新之功迅速升迁，在那些恪守程朱理学的老臣眼中，更成了幸进之臣。
正如兵部衙署初见时，职方司郎中邢玠虽表面还礼，眼底却难掩鄙夷。
这位曾参与抗倭的老臣，对徐光启与西人往来甚密本就心存芥蒂，如今见他以奇技淫巧得宠，自然更无好感。
而武库司属官们虽表面谄媚逢迎，私下亦不乏议论其“背离圣学“者。
当然，朝中亦不乏对徐光启持开明态度的官员。
以孙承宗、袁可立为代表的务实派士大夫，更看重他在经世致用方面的卓越贡献，而非拘泥于信仰之争。
徐光启在军事领域引进红夷大炮，显著提升明军战力；所著《农政全书》更是集农学之大成。
这些实实在在的政绩，使得许多开明官员对其学识才干深表钦佩。
正如兵部武选司郎中汪泗论初见时的热忱态度，部分同僚选择弱化对其天主教信仰的批判，转而关注其利国利民的实务成就。
这种务实之风，在日益严峻的边患压力下，正逐渐冲淡保守派‘华夷之辨’的僵化思想。
然而，这一切纷争与张经世并无太大干系。
作为兵部左侍郎，他只需恪尽职守，稳妥地为皇帝办事
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