家族祭祀，不能参与村里集资的祭神、唱戏等公共活动。
这意味中国人一旦入天主教其社会身份将不可避免地形成撕裂，会被视作数典忘祖的异类，遭到排斥耻笑。
这对于当下非常依赖集体生活的中国人是无法接受和承受的。
就算彭刚准允夏多在汉口传教，只要夏多不放弃一神论，不像冯云山一样对天主教进行本土化改造，将天主教改造成适合中国宝宝体质的宗教，天主教不会有什么受众。
至多吸引来一些债务缠身、或犯了事想寻求庇护而皈依教会一些地痞无赖，但只要彭刚不给予法兰西传教士治外法权，给予传教士超国民待遇。
天主教会便无法为地皮无赖提供庇佑，对地皮无赖都不会有吸引力。
夏多神父眼睛一下亮了起来，只是他想要的更多：“如果殿下敞开福音东传的大门，准许我们天主教的传教士在殿下的领地内自由传教，我可以说服敏体尼领事，并致信巴黎方面，促成殿下和我国之间建立正式的外交关系。”
夏多想要的不是在汉阳一地传教，而是希望在彭刚治下，乃至整个中国内陆地区自由传教。
这个要求彭刚自然是没法答应：“其他地区局势混乱，有些地区还是前线战区，我无法保障你们的人身安全。汉口是一座拥有十几万人口的大城市，人口规模几乎与里昂、马赛相当。
再者，如果阁下在汉口这种风气比较开放的商埠都无法发展到信众，我向阁下开放再多的传教地区都是徒劳的。为了阁下，以及法兰西传教士的安全，我建议你们先在汉口进行传教活动。”
十九世纪中叶的法兰西城市格局便已经是巴黎一家独大的局面，说是一国养一城也毫不夸张。
巴黎是法兰西唯一一座人口逾百万的超级大都市，并且是断档领先其他城市。
紧随其后的法兰西第二、第三大城市里昂、马赛，只有十几万二十万的人口。
此时的法兰西虽然已经开始缓慢推进工业化，但法兰西真正进入工业化的快车道，大刀阔斧地进行工业化，是在第二帝国（1852-1870）即拿破仑三世执政时期。
1852年的法兰西除了个别大城市，总体而言仍旧是一个农业社会。
当下欧洲已经完成工业化的国家
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