套理念，也不让手底下的人信奉上帝会那一套。
即便是最早的一期生，亦无一人是上帝会信徒。
彭刚无需依靠杨秀清的天父代言来巩固自身的权柄，他的权柄都是自己一步步争取来的，不是靠天父施舍的。
故面对杨秀清的要求，彭刚有拒绝的底气。
再者，石达开翼殿人员来源十分多元，派系复杂，内部凝聚力也有些不足。
翼殿核心为那帮村石家亲族乡邻以及张遂谋、曾锦谦、傅忠信、余子安等早期追随石达开的广西老兄弟，这些人对石达开的认同感强。
其次便是石达开转战各地吸收了大量地方起义军、流民、散兵游勇。
这些人无论是对石达开还是对太平天国的意识形态认同感都比较弱，他们追随石达开更多地是出于生存需求。
即便是曾锦谦这等老兄弟，在石达开选择脱离小天堂，外出自己单干时，曾锦谦也极力反对，面对石达开的一意孤行，曾锦谦最后心灰意冷，悄悄脱离了翼殿，选择归隐。
天京事变之后，亦有大量对洪秀全不满的将领、韦昌辉部残部、以及其他对石达开抱有希望的太平军投奔石达开，使得翼殿的成分变得更加复杂。
石达开在翼殿的权力远没有彭刚这么大。
彭刚的在北殿是说一不二的存在，北殿的大部分军官都是他的学生，大部分文官都是彭刚通过科举亲自提拔上来的，这些人的手中的权力全部来源于彭刚。
即便是绿营出身的军官，不是和彭刚有交情，深受彭刚影响，如谢斌、侯继用、周松青这些上垌塘的塘兵。
便是经过战俘管理处的长期改造，如常胜、李锐、杨虎威等绿营俘官。
哪怕是和彭刚交集没那么深的，最早投奔彭刚的湖南士子，彭刚也有左宗棠这个牢靠的纽带维系同这群湖南士子的关系。
后续彭刚也通过和船山学派的传人衡州府王家联姻的方式，加深了同湖南士子的联系，增强他们对自己的认同感。
通过以上举措，彭刚方才得以将北殿的军政大权牢牢地攥在了自己的手里。
彭刚的这些条件都是石达开所不具备的。
石达开若要彻底放弃圣库制度和男女别馆制度，效法彭刚在湖湘地区的举措，意味著石达开要否定太平天国的宗教信仰和经济
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