脱节。阳明先生格竹七日而病，就是最好的例子。这也是阳明先生想要破旧立新的根本原因。
何止阳明先生对朱熹有意见？不知多少大儒同样按照朱子所言，今日格一物，明日格一物，呕心沥血、皓首穷经，也无法从物中穷理，以明圣贤之心。
无数人碰壁之后，这种‘支离格物’的弊端已被时人广泛诟病。因此苏录一上来就切中了时代的痛点，自然引起了众人激烈的反应——
他说惣学中有连接心物的方法，就是‘行’！
但他师徒两个加起来都不到五十岁，凭他俩就想解决连朱子都解不开的大难题？
这也太大言不惭了吧？怎么能不让听众蠢蠢欲动呢？要不是石淙先生冰冷的目光扫来扫去，早有人要忍不住起哄了。
苏录却丝毫不受影响，继续深入浅出讲学：
“昔年神农氏行于荒野，见野稻垂穗，心生一念‘若能驯化，便可济万民’——这便是‘心’；随后他躬身耕耘，日夜试种，辨土性、察时节——这是‘行’；最终得五谷丰登，让生民免于饥馑——这是‘物’。”
“是‘行’连接了心与物，这便是惣学第一义——心、行、物生生不息，循环往复，才是成事的根本道理！”
这个浅显的例子让不少人听进去了，开始觉得这惣学也有些道理……
但苏录教学多年，知道第一堂课不宜灌输太多的理论，否则会引起学生‘消化不良’的，所以他没有讲另外的两个统合，而是话锋一转，开起了地图炮。
因为想要抬高自己，最好的办法就是喷同行——
“可如今这世道，偏有两类腐儒，将惣学这铁三角拦腰斩断，沦为误己误国之流！”
便听苏录加重语气，慷慨激昂道：
“一类是‘有德无能’。这类人空有良知，嘴里高喊‘仁义道德’，却五谷不分、百无一用！天天喊着国困民穷、百弊丛生，可轮到他治国时，却拿不出半分纾困之策。甚至不愿去做任何尝试，只会空谈误国——这等‘有良知而无知识、无实践’之人，与泥塑木偶有何分别？”
听到这，台下的杨一清不禁连连点头，暗赞一声：‘说得好！’
“另一类是‘有能无德’，这类人是少数，但所害同样不轻。他们身怀绝技，却弃了道德根本！
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