第二作者，但谁能说曾子不是子？还是孟子不是子？
这就好比你还在读书谈恋爱，人家同龄人已经拿诺奖了，而且是非人文类的，你就震撼去吧……
所以年轻人们尽管不知道惣学为何物，却都觉得苏录太厉害了，跟自己这些人完全不是一个层次了已经！
于是接下来的路程，夏邦谟等人虚心向苏录求教惣学。
苏录也热情传授他们惣学三原则，逐步引导他们厘清‘知与良知’的核心脉络，使其接受‘知是成事之舟，良知是行事之舵；有舵无船事难成，有船无舵易为恶。’的道理。
当然也不是所有的读书人都能接受这套理论，比如夏邦谟就纠结于‘知’与‘良知’的割裂困境，担心会偏离儒学太远。
直到苏录援引《大学》‘致知在格物’的本义，点出‘格物既是验理求知，亦是校准良知’的惣学要义，夏邦谟终于豁然开朗道：
“原来知与良知本为一车之双轮，私欲与偏见才是割裂二者的根源！”
“不错，舜俞兄总算勘破了这层窗户纸！”苏录抚掌赞道：
“知与良知都住在心中、落在行上，本就是一体的。不过是人心被私欲蒙了、被偏见绊了，才把‘做事的本事’和‘做人的道理’拆成了两截。”
“这哪是偏离儒学？分明是把‘格物致知，诚心正意’的老道理，给拧成了一股绳！”苏录说这话时，是在蜀中第一驿——锦官驿中。不光夏邦谟刘鹤年等一众重庆秀才，还有其他几个州府来赶考的秀才，坐了满满一院子，认真听他讲学。
“所以格物和诚意应该是一体的，尔等之前担心的‘割裂’，恰恰是惣学要补的缺——既不让尔空守良知、手无缚鸡之力，也不让你身怀绝技、丢了道德良知。”
“往后不管治学还是办事，就照着‘良知定方向、认知出方法、实践验对错’大胆去做，方可修齐治平。”苏录最后正色道：
“如此，既合我儒家宗旨，又能应对世事、与时俱进，这才是惣学的本意啊！”
苏录的讲授深入浅出，又蕴含着经过充分检验的古今至理。最重要的是，他为当今遭遇刘瑾乱政，陷入困顿迷茫的读书人们，指明了方向，照亮了前路！
不需要苏录具体说明，只要他们认真听过惣学，就
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