玩火自焚。”
面对高见的提醒，杨凌则像是胸有成竹，坦然的对高见说道：“高先生，我们要帮的，是百姓，对吧？”
“是。”高见点头。
“那问题不就得了，胡人和我们才是一伙的，还是说，高大人觉得……国界之内，那些世家才是和你们一伙的？”杨凌问道。
这个问题很刁钻。
毫无疑问，世家和百姓是一个国度的，某种意义上来说，他们都是神朝子民。
那么，这么看的话，世家和百姓是一个阵营的，胡人是外敌，勾结胡人，自然就是勾结外敌，要杀头的。
但是，世家真的是友军吗？对百姓来说，事情可不是这样。
百姓是庄稼，是猪狗，是要被整个世家收割的资粮，都是预备的灵材，而胡人在这个方面来看，或许还要比世家都更好。
显而易见的，杨凌是后面的情况，他认为胡人是友军，而不认为世家是友军。
说实话，这个态度，让高见有点惊讶。
杨凌这样……也太，先进了。
在不同社会形态中，对立阶级之间的矛盾具有普遍性，而国家意志通常来说，都是作为阶级统治的工具，其敌对关系往往反映着统治阶级对于被统治阶级的复杂局势。
地方豪强兼并土地、隐匿人口，削弱中央集权。
族门阀垄断官职，架空皇权。
秘密结社宣扬反朝廷思想。
游牧民族南下农耕文明与游牧文明的生存资源争夺，以及华夷秩序下的文化正统之争。
这些都是神朝体制下不断发展的矛盾，每个地方都有人觉得自己才是主要矛盾。
边关，所隔绝的，正是国界上的矛盾。
而杨凌准确的抓住了这个破绽，提出自己的解放事业具有超越国界的共性，神朝的压迫使得各国和百姓实质上面临相似的生存境遇，这种客观现实为杨凌的行动提供了物质基础。
在分析敌国概念时，需要区分阶级和民族，杨凌反对将特定民族整体视为敌人，而主张区分压迫者与被压迫者。
并且，他还旗帜鲜明的提出了真正对立的是垄断了修行体系以及大部分灵材的神朝与全世界其他势力之间的矛盾，由此吸引到了一大批人前来支持他。
不得不说，杨凌在这方面，甚至走的比高见还远，高见到现在都不曾打出过自
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