那样这篇文章很可能成为有产者的指导纲领，产生的影响极为恶劣。
所以朱由检考虑之后，提笔写上“为富不仁、为仁不富”八个字，嘱咐钱谦益加上批判有恒产无恒心之人的内容，并且要赞扬无恒产却有恒心的民众，认为这些人虽然在一些方面不如士人，却同样很有道德，应该评选道德模范，杰出者褒扬为士。宫庭设立的公士爵位，可以授予他们。
加上这两点后，《恒产论》这篇文章，就完善了许多。
但是在朱由检看来仍旧不够，因为钱谦益的理论核心是让所有人有恒产、有恒心，迈入物质财富极大丰富、道德境界极大提高的大同之世。却没有提到按需分配，这样很不应该。
所以他明确指出，大同之世的物质财富，应该是公有制。以便能实现按需分配，让所有人得到自由而全面的发展。
小康之世的产业，同样也应该有公有制存在。而且和有产者的私产并行不悖，可以同时存在。
理论的依据，仍是源自孟子，是朱由检前段时间提出井田制时了解的：
『《孟子》曰：方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。』
『这是公产私产兼有、属于混合所有制啊！』
把这段话加上去，让钱谦益深入阐发。要让人们接受朝廷经营产业，作为朝廷垄断或入股某些产业、和有产者一起分享发展成果的依据。
同时在分配方式上，朱由检提出在实现大同之世的按需分配前，小康之世可以实行按生产要素分配，以劳动、技术、资金、土地、管理等生产要素，分享产业收益。
这些，他让钱谦益去京报集团考察，把管理层、劳动者分红的事情，进行理论总结。
林林总总写了一大堆，朱由检最后还提出了一件问题，那就是有恒产的人，如果一直积累下去，产业会越来越多。
如果那些富有的家族占得太多，其他人怎么有恒产？
会不会出现掌控很多产业的超级有产者，阻碍人们向大同之世迈进？
对这样的人，朝廷是不是应该征税，把他们多余的土地、房屋等固定资产征收，用于救济他人？
这些内容，都被朱由检批注了上去。让钱谦益好好修改文章，用儒家的理念，把它们包装一下。
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