汉成帝时期，中原女子地位并不如后世那般。西南蛮夷之地也仍有母系崇拜。
之前讲过，张家内部并没有非常严格的男女之分。他们更遵循动物的生存法则，没有雌性的动物族群是无法延续的。因此，张家内部的权力结构比较特殊，而对外则表现为，在什么地方遵循什么规则。
楚襄王时期，夜郎国仍有很强的母系崇拜。为了扶植西南夷国，当时张家派出了一位女性首领带着其他族人出行。
这位女性族人，就是传说中将孕有竹王的三节竹子捞起来的浣衣女子。
张家编年考记载：(张家)遣一族女，循川流而行于林莽间，得弃婴于竹中，收而育之，赐名竹。
竹长，文韬武略、兼有雄才。(族)女助之，征伐诸部。夷皆服，尊为共主，谓之竹王。
王奉(族)女，号大王后，亲呼大母。
在上古时期，后是君主的意思，比如后稷。不分男女，凡是君王皆可称“后”。大王后在这里，其实代指“大王君”。在当时的中原文化影响下，后字强化了这位族女的性别。
意思是高于“王”，但不只是统治者。因为在编年考后续记载中，竹王临死前还为这个女人加封神号。当时夜郎国的母亲河是牂牁河，女子自称“张”，那里的人口音与中原大不相同。认“张”做“zang”，暗合牂牁河。
故而竹加封这位“大王后”为牂妃，又叫大牂君。这里的妃与前文的后一样，都是取古意，代表“女神”。
这强化了竹王一系统治的合理性，而牂妃确实活了很多年。为了巩固这种合理性，后面所有的夜郎王都称“竹王”，而夜郎这个国号，本身是中原王朝赋予的代称。
如果没有发生那些事情，这本应该是君权与神权和谐共处的美好故事。为了达到张家的目的，张家女将西王母的研究用于竹王一系，使得他们容颜不老。唯一的缺点就是丧葬文化较为奇特，临死时比较痛苦。
痛苦可以通过药力解决，不老留下的唯一佐证，只有尸体上的铜套头。
为了维系自己的“神秘”和神权的权威，更好的开展工程，族人设置诸多屏障，隐在山中。到了汉成帝时期，夜郎不成气候，对汉俯首称臣。再到汉成帝时期，竟然因为当时的夜郎王被汉朝使臣诱杀，其内部忽然内乱
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