「释经权？」
听完王澄的分析，还有他那句明显超过了君臣界限的「傻姑娘」，韩素填俏脸红了红，一双美眸却渐渐亮起。
只从字面意思上就清晰体会到了这三个字中蕴藏的惊人伟力。
目光灼灼地看著王澄，与他异口同声道：
「有了白莲圣女一脉的「真经』，我们也完全可以再造白莲教！」
韩禄填天资才情不俗，王澄一提示她就想到了「释经权」具体应该怎么操作，而且古代先贤早有示范。比如说那一册落到了徐少湖手中的儒家至宝《春秋》。
《春秋》本身是一本「经」，是由孔子修订而成的鲁国史书，但经文极为简略，更像一个标题式的大事记，讲究微言大义。
他只管下定论，具体细节一概没有。
为了方便儒生学习领悟圣人的著作，后人又作了一系列用来解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《縠梁传》等书，这些都被称为「传」。
然后，后世学者又对「经」和「传」进一步注释，形成了更加枝繁叶茂的作品集合，被称为「注」或「疏」。
《春秋》经学的发展便是通过历代学者不断「注经」来实现。
而且每个时代的注本都会反映了当时的学术风气和现实关切，侧重点各有不同，领悟出的道理也各有千秋。
其中自然少不了作者本身的价值倾向，这就是通常所说的「我注六经」。
有了现成的模板，他们后续再操作起来自然事半功倍。
韩禄填忍不住兴奋道：
「富贵，我自幼熟读白莲教经典。
可以确定，白莲教在最初建立时的原本教义中，没有任何一本根本经典是明确说明「三阳劫运』是必须要彻底毁灭人间，才能创造盛世的。
更不会让白莲教众去主动制造末劫。
所谓的灭世火劫，不过都是代代白莲高层发现这种教义可以愚昧百姓，简单粗暴，在实践中十分好用，才慢慢形成了一系列附会之说。
也正因如此，走上歧途的白莲教才被正统佛教称为「附佛外道』，不入主流。
加上圣母/圣女一脉多出于下层百姓中的贫苦人家，没有多少机会接受教育，对书上那些绝活、异术的兴趣远大于解释教义。
普通教众更是大字不识几个，没有资格直接观看宝卷原文，那些
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