“要改变一个地区的生态，必须自己入局。”武飞看着面前这片蜿蜒流淌河流的尽头，原本那灌木丛夹着的溪流，已经是一片人造水坝了。这个水坝让周围变成了芋头田，而在水坝旁边金蟾石像旁，农人草鞋的印迹密密麻麻。
在武飞的计划中，他要让雍鸡关以南的蛮族部落，步入有一定农耕能力的“土司”时代。
为了这个目标，除了给予其一定量的耕犁这样的铁器，还向其输入了封建价值观。
在领主老爷们的价值观体系下，征税更困难的渔夫和猎户是贱民。与农田绑定的农夫、和作坊绑定的匠人，才是值得保护的人民。
这样的等级次序差别，是封建和蛮荒之间非常明确的特征差异。
武飞：“如果种田的身份地位，依旧是落后于原始部落中那些打猎的；那么铁犁最终还是会重新被锻打成狼牙棒、铁剑。”
当然，人教人学不会，事教人一定得学的会。
武家军只有在该地区打造出一个以大爻国族为主的耕战样板，不断在水源和贸易上不断欺负、与当地蛮族文化交流产生矛盾摩擦的社群，才能对当地蛮族进行文化制度的转变。
这里，武飞是考虑过一类人的处境的，那就是余白这类行商给这些部落们推荐的大爻无地农夫。武飞的预期目标，是让这些农夫们教导那些蛮子们开荒种田，但这只是自己主观意愿。
就如同前世东方的海外文化宣传部，主观上想让孔子学院代表文化走出去。但客观上，别人不接受！你能拿他们怎么办？
有所谓”敬酒不吃，吃罚酒“。故，对蛮子们推销文化的时候，不能老是敬酒，该给罚酒的时候就得准备罚酒。
出塞的农夫们与“和亲公主”一样，承担着文化交流使命。这个使命有时候会让人憋屈丧命。
武飞得在关外给他们谋取一个退路。一个可以快速逃往避难且退守的地方，一个防守结束后还能够复仇反击的地方。
于是乎，武飞就为此点亮一个“灯塔”。
奋行城，就建在了雍鸡关以南两百里处。依托赤链山东部余脉，且该处只有一条河流向下汇入灵江。
武飞选定这里，不仅仅是亲自进行了详细战略考量，更是找来一些堪舆师，经过反复的测量，确定此处为“王气”所
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