文经在一开始是口授的，然后各家经书之中难免会有各家加进去的内容……
斐潜明确表示谶纬是伪学，这就让很多人瞬间没有了『用武之地』，其中今文经学受损最大，在加上当下已经渐渐完备起来的青龙寺『正解』，一个比较完善且规范的经文架构正在形成。
而这些参考的学子，又会将这个今文古文正经正解的架构传承下去……
就像是第一场考试当中的这些背诵填空题目。
这就是斐潜的策略，看似没有定论，但是实际上已经有了结果。斐潜并没有直接上场就是喊着要干死今文，亦或是说要复辟古文，因为这样只会让事情发生激化，而一旦矛盾激化，很多时候有些人做事就未必是理性了，为了维护各自的立场，在情绪作用下就会出现不管脑袋只管屁股的情况。
华夏重『用』，漂亮话说再多，不如实际上一用。
考试也是如此，第二场是公文应用内容的考试。制定的题目，做『诏，表，牒，章，判』各一。
这些『诏，表，牒，章，判』同样也是像围城。
因为是限定的题材，限定的字数，限定的格式，不容有错。
斐潜在最初开始执政的时候，各地县乡上报各种行文，便是随心所欲的展现文墨，辞藻丰富得让斐潜看得脑袋都大，于是便逐渐的完善这一类的公文的规范，框死了规格。
比如『表』，就是用于陈情。凡属于论谏、劝请、陈乞、待罪、进献、推荐、庆贺、慰安、辞解、陈谢、讼理、弹劾等事由，皆为『表』。表开头第一句，必须说明是什么事情，人物地点时间事情，然后再叙述具体情况，末尾要加上建议或是已经处理的相关举措等，整体篇幅以四百字为宜，最多不得超过千字。
最后一场才是策论。
相对会宽松一些，但是也有限制的，想要自由发挥离题万里，恐怕就连卷子都一起飞走了……
这一套的考试内容和规定，渐渐会形成规范，然后便是沿用下去。如果说能够以此三场考试，通过这种手段就可以相对来说比较全面的考察学子，选拔出来的人也相对来说更有文化、更有见识，同时还具备一定的有行政能力。
不考诗词歌赋，是因为普通的官吏，并不需要太好的文采。
至于后世的
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